• 横渠易说

    横渠易说

    张载

    上经 乾之四德,终始万物,迎之不见其首,随之不见其后,然推本而言,当父母万物。 [彖]明万物资始,故不得不以元配乾;坤其偶也,故不得不以元配坤。 天下[之]理得,元也;会而通,亨也;说诸心,利也;一天下之动,贞也。贞者,专静也。 不曰天地而曰乾坤,言天地则有体,言乾坤则无形,故性也者,虽乾坤亦在其中。初九,潜龙勿用。九二,见龙在田,利见大人。 大而得易简之理,当成位乎天地之中,时舍而不受命,乾九二有焉。及夫化而圣矣,造而位天德矣,则富贵不足以言之。九三,君

  • 自由主义基本理念

    自由主义基本理念

    顾肃

    序 李强 中国自晚清西学东渐以来,自由主义在两个时期构成知识话语中的重要部分。 其一是从晚清到民国初年。自严复首开倡导西学以求变革之风气始,西方社会政治思想如潮水般涌入。短短几十年,几乎所有西方政治思潮,无论是主流的或边缘的,都可以在中国找到信奉者。在西方思潮中,自由主义——如果我们从宽泛意义上理解这一词汇的话——曾激起中国知识分子的热烈向往。晚清的改革派与革命派,尽管在政治、经济与社会理念上有重大差异,但在追求西方式自由、民主、宪政等理想方面却有共同之处。 这种自由主义占主导地位的情形在第一次世

  • 智慧的星空

    智慧的星空

    易中天

      【赵亚平】   自古以来,中国的讲坛文化就盛行不衰,距今太遥远的不说,就近说起。有“千年学府”美誉的岳麓书院是文化与学术思想的汇聚和传播之地,开放式讲学、不同学派的学术观点兼容并包,造就了岳麓书院优秀的教育传统。历史上朱熹、张栻在这里同台对讲,留下了“朱张会讲”的美谈。讲坛上开放式讲学也因此成为中国优秀文化传统。   中国古老的讲坛文化在吸取国外大学的现代因子之后就形成了讲座之风,北京大学算是得风气之先。蔡元培先生执掌北大期间,北大的讲坛空前活跃。兼容并包的办学思想,引得无数文化名流竞相前往,讲座

  • 卖橘者言

    卖橘者言

    张五常

    经过了七个多月,《论衡》发表了五十篇;对一个从来不在报章上写稿的人来说,总算是一点「成就」。在此之前,我颇想知道写专栏究竟是怎样的一回事;一写之下,才知道其中大有「玄机」。真佩服那些写三几个专栏而从不断稿的人——就算是那些不堪一读的,我也佩服! 写专栏不是我的职业,就连副业也算不上。以空闲时间执笔,每星期要写五千字;而二十多年来我没有用中文书写,其苦处不足为外人道!中文实在不够现代化,要作者亲自用手写,易稿时要用人手抄,而抄错了或用上了别字又难于发觉。关于《论衡》,我唯一引以为憾的就是时间不够——我

  • 致帝国的悼词

    致帝国的悼词

    余杰

    读余杰的书,眼前浮现出这样一幅画面:在十六年前的六四之夜,在川西平原的一个小镇,一位十六岁的少年,彻夜守候在收音机旁,倾听着天安门广场的枪声和哭喊声,热泪滚滚而下,稚气未脱的脸上显现出无比的悲愤与刚毅。他从心底发出一个伟大的誓言――为自由而战! 余杰今年三十二岁,十六年前的一场六四事件,使十六岁的余杰“一夜之间完成了自己的成年礼”。余杰说:“那天晚上,我在泪水中看清楚了究竟什么是善、什么是恶,究竟什么是自由、什么是奴役,究竟什么是黑暗、什么是光明。从此之后,没有人能够再次欺骗我、再次愚弄我,那座中共靠谎

  • 新世训

    新世训

    冯友兰

    承百代之流,而会乎当今之变。好学深思之士,心知其故,乌能已于言哉?事变以来,已写三书。曰《新理学》,讲纯粹哲学。曰《新事论》,谈文化社会问题。曰《新世训》,论生活方法,即此是也。书虽三分,义则一贯。所谓"天人之际","内圣外王之道"也。合名曰《贞元三书》。贞元者,纪时也。当我国家民族复兴之际,所谓贞下起元之时也。我国家民族方建震古铄今之大业,譬之筑室,此三书者,或能为其壁间 之一砖一石欤?是所望也。民国二十九年2月,旧历元旦,冯友兰序于昆明。 绪论 我们的这部书一名为:生活方法新论,人都生活,其生活

  • 陈独秀中后期政论文选

    陈独秀中后期政论文选

    陈独秀

    “一二一七”与“三一八”(1931.12.20)   民国十五年三月十八日,中国的爱国青年在北京所流的血犹未干,现在民国二十年十二月十七日,爱国青年又在南京大流血,前后五六年间,就流了爱国青年两次血!奴性已深感觉早已麻木的上流绅士所统治之国家社会,有多少奴性尚未深感觉尚未完全麻木之爱国青年的血,经得起这样流法!   在蒋介石的军事独裁之下,青年学生因感亡国之痛,不避忌讳的奋起向政府呼吁出兵抗日,这种“越轨行动”即不识时务的行动,我们早知会有第二次"三一八"血案发生,然而想不到这个血案不

  • 赵林谈文明冲突与文化演进

    赵林谈文明冲突与文化演进

    赵林

      第一讲 文明冲突与文化融合(上)   今天晚上,我给大家讲一讲“文明冲突与文化融合”。这是一个非常宏观的题目,但是却直接关系到我们生活的世界背景。因此,我希望通过讲这个问题,能够帮助同学们对当今以及未来的世界格局产生更加清醒和深刻的认识。   一、问题的由来   早在1993年,美国哈佛大学的一位国际政治学教授萨缪尔?亨廷顿,在美国一个名叫《外交》杂志的夏季号上,发表了一篇文章,题目就叫《文明的冲突》。在这篇文章里边,萨缪尔?亨廷顿指出,在20世纪80年代末期,世界上发生了一些重大的变化,苏联的

  • 大义觉迷录

    大义觉迷录

    雍正

      雍正向天下颁布《大义觉迷录》的始末(薛予生)   雍正上谕   一、满清入主中原君临天下,是否符合正统之道?岂可再以华夷中外而分论?   二、朕到底是不是谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、好杀、酗酒、淫色、诛忠、好谀、奸佞的皇帝?   奉旨问讯曾静口供十三条   一、大清朝的建立正是天命民心之所归,乃道义之当然   二、华夷之间、人兽之间的本质区别到底是什么呢?   三、清朝统治八十年后,造成地塌天荒,神哭鬼号吗?   四、社会出现贫富差别的原因是否可以归咎于君王呢?   五、整个大清国

  • 人生哲学的枕边书

    人生哲学的枕边书

    顾家琳

    1纸上得来终觉浅   春秋时候,有一个叫王寿的人,他爱书成癖,藏书丰富,远近闻名。古时的书,多是人工抄写在竹片上,再以皮革连接装束起来的。他为了有抄书的材料,就在自家房前房后种满了竹子,形成了一片竹林,并在门前的池塘里种了许多芦苇。他每天所有的时间除了吃饭睡觉,都用来借书抄书看书。家里一院小房,除了他住的地方外,已经全部堆满了书。他每年不但要花许多时间把它们都搬出去晾晒一遍,免得被虫蛀蚀,还要翻检看有没有脱落的文字,及时补上。40多年来,王寿孤身一人过着这种自以为充实的生活,以苦为乐。   

  • 周易大师

    周易大师

    程小程

    易经是什么? 算卦或者测算只是易经的模拟使用之一,比如《周易》。 也就是说利用易经的像、数、理知识模型出来人生及宇宙的前因后果而已,不一定十分准确,因为事物变化的轨迹会受到各种外来因素影响,不是一成不变的。所以,善易者不卜。算卦只是个模拟,不如直接用易经的道理分析事物准确。 但是,易经里面包含的知识是我们日常生活离不开的,比如太极、阴阳、五行等等内容。 比如说太极和阴阳,是我们天天、时时刻刻都在其中或者使用的。举些例子: 1、阴阳举例: 白天和黑夜、男和女、对和错

  • 老子指归

    老子指归

    严遵

      严遵字君平。西汉蜀郡人。   严遵好老庄思想,隐居不仕,在成都以卜筮为生。他著有《老子指归》,使道家学说更条理化。扬雄少时以严遵为师,他称赞严遵"不作苟见,不治苟得,久幽而不改其操,虽随、和无以加之"。后人为纪念严遵,更把他居住的街道命名为“君平街”。        《老子指归》序(初校)   君平说二经目⑴   庄子⑵曰:昔者老子之作也,变化所由,道德为母,効经列首,天地为象,上经配天,下经配地。阴道八,阳道九,以阴行阳,故七十有二首。以阳行阴,故分

  • 星月菩提

    星月菩提

    林清玄

    序 夏夜的时候,梅雨已经停了,满天的星星绕着一轮明月,我们起出屋外,所有污浊的空气都沉淀了,只留下犹带着梅雨清冷气息的风,从很远很远观音山的那头吹送过来。杨柳一样柔软的风,杏花一样细致的雨,这时我站在阳台上,不禁痴了,这是一个多么美的天空,有这样动人的星月照耀着我们。 午夜的星星和月亮有时会美得出乎人的意想,但有时看着星月我会想:在这个混乱的时代、匆忙的世界,到底有多少人和我同时看着星月呢? 能看星月、会看星月也不是简单的事,要有情致,还要有心。 其实,看星月或者不看星月,对我们都没有

  • 客观知识:一个进化论的研究

    客观知识:一个进化论的研究

    卡尔·波普尔

    知识论中的反传统—《客观知识》中译本序 研究中心的转移 在六十年代至七十年代初,卡尔.波普尔从社会研究重新回到了科学哲学。《客观知识》一书就是他在这一时期的一些主要论文和讲演的集子,其中只有两篇是较早时候写的。这些文章大部分已经发表过。有许多课题表现了作者精神兴奋点的稳定性及其哲学思想的持续性。例如,归纳问题,理论与观察的关系问题、科学与真理问题、知识与批判问题,它们的价值对于波普尔来说与时间流程无关。但更突出的是,出现了新的智力兴趣和新的思想倾向。这本书标志着波普尔的三个世界的理论从孕育发展

  • 哲学的改造

    哲学的改造

    约翰·杜威

    第一章 哲学的在变化中的概念 人与下等动物不同,因为人保存着他的过去经验。过去所经历的事还能再现于记忆,而现在所遇到的事,周围都有许多与既往相类事件的思想。至于动物,所有经验都是随起随灭的,各个新的动作或感受都是孤立的。惟独人类自有一个世界,其中所有事件都充满着既往事件的许多反响、许多回忆,其中事事均能引动其他事物的回想。是以人类与山野间的兽类不同,他不仅生活在一个物的世界,而且生活在一个符号和象征的世界。一块石,不只是人撞上去觉得硬的东西,而且是他的先人的一个纪念碑。一朵火,不独是个能燃烧

  • 社会的真谛

    社会的真谛

    韦涛

    第一篇  哲学 本书是一本科学书籍,科学可以分为哲学和具体科学两大类。哲学与具体科学之间的关系是共性与个性、一般与特殊的关系,哲学能够对具体科学起指导作用,在研究具体科学之前有必要先了解一些相关的哲学知识。社会的真谛属于社会学,社会学属于具体科学,本书的第一篇讲的是哲学,是探究社会真谛所需的哲学基础。 第一章  认识论   哲学可以分为存在论和认识论两部分。存在论的目的是探索事物的究竟,回答“是什么?”的问题。认识论主要研究认识事物的途径、方法等,回答“我们如何知道那

  • 禅学指归

    禅学指归

    胡适

    第1章 禅海钩沉 (1)   海外读书杂记   白居易时代的禅宗世系   菩提达摩考   从译本里研究佛教的禅法   禅宗在中国:它的历史和方法   中国禅学之发展   中国禅学之发展   本校于民国二十三年【1934】十二月邀请北大文学院长胡适之先生来校作学术讲演,讲演题为《中国禅学的发展》。讲演计分四次:【一】《印度禅》,【二】《中国禅宗的起来》,【三】《中国禅宗的发展和演变》,【四】《中国禅学的方法》。首次讲演时,本校文学院长黎锦熙先生曾作简单之介绍词,大致谓:“今天本校举行

  • 丧家狗:我读论语

    丧家狗:我读论语

    李零

      一   我的讲义,正标题是“丧家狗”,副标题是“我读《论语》”。首先,我把这个题目解释一下。   什么叫“丧家狗”?“丧家狗”是无家可归的狗,现在叫流浪狗。无家可归的,不只是狗,也有人,英文叫 homeless。   读《论语》,我的感受,两个字:孤独。孔子很孤独。现在,有人请他当心理医生,其实,他自己的心病都没人医。   在这本书中,我想告诉大家,孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子,不是真孔子,只是“人造孔子”。真正的孔子,活着的孔子,既不是圣,也不是王,根本谈不上什么“内圣

  • 楞严大义今释楞严大义今释

    楞严大义今释楞严大义今释

    南怀瑾

      “自从一读楞严后, 不看人间糟粕书”。楞严经是宇宙人生真理探原的经典,是入门悟空的一部书,也是抱本修行,闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。昔日憨山大师有言“不知法华,则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之关键。不知楞伽,则不辨知见邪正之是非”。然而楞严译文文词古奥,使佛法义理,愈形晦涩,学者往往望而止步。现转南怀瑾先生的楞严大义今译一书,期望能有利于各位学子。砒误之处难免,致歉之余,请参见原书。              叙  言               (一)   在这个

  • 沉思与反抗

    沉思与反抗

    林贤治

      自序   复旦大学出版社慷慨赠与一个出版文集的机会,要求编选范围在近三十年之内。我从最初发表作品算起,距今恰好是三十年左右的光景,不算“资深”。   三十年时光模糊了有关写作的许多记忆,但是,有一段耻辱史却完整地保存下来,历历如昨。1974年前后,为求发表,我曾按报刊的模式制作了成打的颂歌。或许,仅仅出于无知而粉饰太平是可原谅的;问题是,当时的时势已经使我因长时间的恐惧与忧虑而感到厌恶,甚至绝望,我的写作是在头脑清楚而非狂热的情况下对现实进行的改写。我说这是耻辱,不是屈辱,是因为当时这种背

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