• 神仙故事

    神仙故事

    朱月明

    八仙的传说 八仙,就是在民间广泛流传的八名得道仙真。共七男一女,即汉钟离(钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。八仙的传说甚早,唐代已有《八仙图》与《八仙传》,但其中的人姓名尚未固定。至明代吴元泰小说《东游记》,才确定为以上八人。 传说八仙分别代表中国人的男、女、老、少、富、贵、贫、贱等八个方面。八仙所用的法器,合称“暗八仙”,都有一定的含义。张果老所持宝物鱼鼓能占卜人生;吕洞宾的宝剑可镇邪驱魔;韩湘子的笛子使万物滋生;何仙姑的荷花能修身养性;李铁拐的葫芦可救济众生;

  • 楞严大义今释楞严大义今释

    楞严大义今释楞严大义今释

    南怀瑾

      “自从一读楞严后, 不看人间糟粕书”。楞严经是宇宙人生真理探原的经典,是入门悟空的一部书,也是抱本修行,闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。昔日憨山大师有言“不知法华,则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之关键。不知楞伽,则不辨知见邪正之是非”。然而楞严译文文词古奥,使佛法义理,愈形晦涩,学者往往望而止步。现转南怀瑾先生的楞严大义今译一书,期望能有利于各位学子。砒误之处难免,致歉之余,请参见原书。              叙  言               (一)   在这个

  • 道德经讲义

    道德经讲义

    空净师

    引 言   《道德经》又名《老子》,系太上圣祖所著,成书於春秋末期。全经共五千言,因而后人又称之为《五千言》。《道德经》共八十一章,分为上下两篇。其中上篇三十七章,主要论述道,故名为“道经”,下篇四十四章,主要论述德,故名为“德经”,全书合称为《道德经》。   《道德经》问世两千多年,被尊为“天书”、“哲学诗”、“万经之王”。她在中国历史上产生过巨大的影响,是中华文明的智慧结晶,是传统文化的科学宝库。她包含着无比宏大的宇宙真理,蕴藏着人文科学、自然科学、生命科学,以及政治学、哲学、医学、伦

  • 念力的秘密

    念力的秘密

    琳内·麦克塔格特

    上帝动着,奇迹活着 ……奇迹不死 科恩《上帝活着,神迹动着》 作者序   这书是一个迄未完成的大计划的一部分,该计划以我2001年出版的《疗愈场:探索意识和宇宙的共振能量场》一书揭开序幕。为顺势疗法和灵能疗法寻找科学解释的过程中,我意外发现一门新科学正在形成中。   在研究期间,我遇上一群前卫科学家,他们花了多年时间回头检视量子物理学及其非比寻常的蕴涵。其中有些人重新为一些被传统量子物理学家视为多余的公式恢复名誉。这些公式都是关于「零点能量场」,即能量在所有次原子粒子间不断移动所产生的量子场。「

  • 智者人际

    智者人际

    谢镇泽

    第1节:序言 龙树菩萨在《大智度论》卷五十中讲:“净佛世界者,有二种净,一者菩萨自净其身,二者净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界。” 自净是净他的前提。通过利他而自净,通过自净而净他。这是六波罗密的基本思路。要净他,除了首先得自净之外,还必须亲近他,调服他,摄受他。这就涉及到如何处理好人际关系的问题,也就是如何使 “彼我因缘清净”的问题。古人讲:“未结法缘,先结人缘”。可见,结人缘是非常重要的,它是净化众生的前提条件。先结人缘,后结法缘,用法缘统摄、提升和净化人缘,最后达

  • 梵行圣迹

    梵行圣迹

    煮云法师

    自  序 近来,有一些受过西方教育的人士,他们很少了解佛教的史实。他们知道某国总统是天主教徙,某国总统是基督徙,因此就以信仰洋教为光荣,喊几句上帝为时髦,而对固有的佛教不屑一顾。因此我写这本“皇帝与和尚”就是要告诉那些将信未信的人士们,知道佛教在中国是如何的感化了历代帝王,帝王们又是如何的崇信佛教,甚至有些皇帝发心出家当和尚,有些和尚还俗去做皇帝,有的皇帝对和尚如何的恭敬崇拜,有的和尚对帝王如何的协助和化导。 我们不要在宗教信仰上也以为“外国月亮比中国圆”。在外国史上很少看到国王总统不做,去当神父牧师

  • 走近当代觉囊的法王

    走近当代觉囊的法王

    佚名

      · 引 子   · 在后藏觉摩山里   · “我妈当场开顶,头发掉下一小鬏……”   · 瞻巴拉山脚下的一块净土   · 政府官员在此出家   · 时轮金刚--天降花雨的法缘   · 头一个来这里闭关的汉比丘尼   · 花落花开自有时   · 黑洞中苦修十几年的年轻人   · 我是天上的一片云”   · 藏哇寺金刚上师   · 原始母系遗风   · 拜访噶尔旦活佛   · “起义战士”漂泊藏地

  • 滴天髓

    滴天髓

    京图

    通 神 论 一、天道 欲识三元万法宗,先观帝载与神功。 原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。 任氏曰:干为天元,支为地元,支中所藏为人元。人之禀命,万有不齐,总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极,是谓帝载,五行播于四时,是谓神功,乃三才之统系,万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。 二、地道 坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。 原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合

  • 《碧岩录》讲座

    《碧岩录》讲座

    元音老人

    今天我开始讲《碧岩录》的公案, 这是禅宗的语录, 或许有人要问: 我们修的是心中心密法, 不是禅宗, 为什么要讲宗门公案? 因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的, 二者有异曲同工之妙。禅宗之禅, 不是禅定的禅。禅定分为四禅八定, 是渐次法; 而禅宗是达摩祖师所传, 叫祖师禅, 是直指人心、见性成佛的圆顿法门, 不是一步步走的渐次法。我们所修的心中心密法, 也同样是直接打开本来, 彻见本性的。不是转弯抹角地从观想或观相成就, 再破相见性的有相密。所以它是“以禅为体, 以密为用”的, 是以密法来证禅宗。为什么

  • 白云之道

    白云之道

    奥修

      献给飘泊在道中之人     我喜爱这本书,因为它看起来是那麽地亲切。     我愿意,我愿意像白云一样地生活,多麽悠哉!只要去想一想,就觉得好舒服。     大约在12年前我就看过这本书,如今拿来翻译,发觉我在里面画了很多重点,似乎这本书曾经给了我很多重要的启示,因为它谈到很多生活层面的问题,故每每令人觉得是在谈跟自己息息相关的问题。     了解内在的真理是多麽令人雀跃的一件事!如果能够透过静心而变成它,那又是何等的幸福……     闭起你的眼睛,向内走……走进那没有杂质的纯然喜乐;睁开眼

  • 禅宗十牛图

    禅宗十牛图

    奥修

      引 言   「我们进入了一个稀有得的求道旅程。」   当奥修在介绍这个稀有的故事时,他是这样说的。这个故事已经很古老了,因此没有人知道它的来源。从前它是一组来自中国的八张图画,是一串道家的卡通画,後来到了十二世纪有一位中国的廓庵禅师将原稿重新画过,并将那个故事延长,就成为现在众所皆知的禅宗十牛图。   神秘家为什麽要画关於动物的图画?---用十张图画来描绘出一个人在找寻一只失去的牛,它找到了牠的足迹,在经过很多努力之後终於抓到祂,将它驯服,之後将它骑回家。为什麽他需要再加一些诗文的注解?而且

  • 成道之路.吠檀多

    成道之路.吠檀多

    奥修

    引 言   印度拉加斯坦一个很美的山站——阿姆山——是这次爱克夏优婆尼沙经系列演讲的背景。这些演讲在早上和傍晚实施,中间的时间就用来经验奥修在第一个演讲里面所描述的静心技巧。   奥修所到之处就有一种感觉,一种生命力流经他而反映在他周遭的每一样事物。对我而言,在阿姆山那种感觉特别强烈,那种感觉很象我第一次参加他的静心营时的感觉,周围大自然的美是那麽地清晰,使我的整个经验都充满惊奇,那是我以前从来没有经验过的,而它变成我人生的转捩点——那是我朝向我自己旅程的开始。   当然,那种经验是属於个人的,

  • 初机学佛决疑

    初机学佛决疑

    知义法师

    初机学佛决疑序 流行在世间的任何一个宗教,在时间上得以延续,在空间上得以扩展,我以为宣传是个极其重要的课题,不论是口头或文字的宣传,都是不可或缺的。试看其他的一般宗教,既没有什么高深的理论,亦没有什么特殊的思想,但能在各地蓬勃发展,不能不归功于他们有力的宣传。不特宗教如此,就是其他学说,如能善为宣传,就能为大多数人所接受,可见宣传的重要性! 佛教是真理的宗教,不但有它高深的理论,而且有它卓越的思想,但因未尽予宣传,是以究竟真理之法,不能深入社会人心,能说不是佛法的最大损失?

  • 教问答750题

    教问答750题

    海尸道人

      1.问:先生信仰何教?   答:信仰佛教。   2.问:信仰佛教,先作何式?   答:应先皈依三宝,皈与归同。   3.问:何谓三宝?   答:三者为佛法僧,以能利益世间,希有难遇,故喻称宝。   4.问:何者为佛?   答:佛者得无上正遍知之人,教主之德号,其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。   5.问:何者为法?   答:法者救世度人之道,载在藏经者,佛之所以教也。其义为轨持,所谓任持自性,轨生物解也。   6.问:何者为僧?   答:僧者学佛言行,传佛教化之人,其义为

  • 菩提道次第略论

    菩提道次第略论

    大勇法师

    一、本书原由大勇法师译讲五卷,及法尊法师于一九四二年补译止观章,但仅作略译,编辑成为第六卷,合前五卷即成一般普遍流通之版本。 二、一九三九年康定缁素,礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论,即依大勇法师译本而讲,然缺止观章,故于一九四一年,再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观,该补译部分,系依藏文原本全文翻译,文较详明,成为六、七、八共三卷,故本书特依此版本而增补之。而将略译之‘ 卷六’(止观章)置为附录。谨此说明。 缘起 一九三九年春·康定缁素·蒙恩师昂旺朗吉堪

  • 正信的佛教

    正信的佛教

    圣严法师

      自序      佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;唯物思想是无神论的,佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。      然而,佛教自印度传入中国,虽已有了一千九百年的历史,中国的整个文化,也都接受了佛教文化的薰陶,佛教的根本精神,却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。故到晚近以来,许多略具新知的人们,竟把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低级迷信,也以

  • 智慧奥秘

    智慧奥秘

    奥修

    第一章 坦陀罗①式性行为的精神面 -----------------------------------   1973年2月22日于印度孟买 -------- ①Tantra一词,是印度教和佛教有关密宗的经典;哲学。狭义指为印度性力派的一部经典。 经文: 在开始性结合的时候,保持注意着最初的火,继续维持这个样子,避免结束时的余火之灰。 当处于这样的拥抱之中,你的感官像叶子一样地摇动,进入这个摇动。 甚至没有拥抱,你也可以记住那个结

  • 画禅室随笔

    画禅室随笔

    董其昌

      ●卷一   ○论用笔   米海岳书,无垂不缩,无往不收。此八字真言,无等之咒也。然须结字得势,海岳自谓集古字,盖于结字最留意。比其晚年,始自出新意耳。学米书者,惟吴琚绝肖。黄华樗寮,一支半节。虽虎儿亦不似也。   作书所最忌者,位置等匀。且如一字中,须有收有放,有精神相挽处。王大令之书,从无左右并头者。右军如凤翥鸾翔,似奇反正。米元章谓:“大年千文,观其有偏侧之势,出二王外。”此皆言布置不当平匀,当长短错综,疏密相间也。   作书之法,在能放纵,又能攒捉。每一字中,失此两窍,便如昼夜独行,全是

  • 参禅日记

    参禅日记

    金满慈

      目录:   一、我学打坐的经历   二、来函参学   三、日记批示   四、自叙   五、参禅日记续集            一、我学打坐的经历(代序)   有人说“性格造成命运”。我绝对附议此一说法。我认为有性格为因,外境为缘,因缘相会,一拍即合,于是注定了一个人一生的命运。不过我也相信命运是可以改造的,如果你真有香象过河的气魄。   我生于江南,长于北平,幼随父,叔宦游东北,抗战又随流亡人潮深入西南,最后又迁至台,可说是生不逢时,一生都在战乱之中。在我住过的地方,我爱的是青山绿水,

  • 禅海蠡测

    禅海蠡测

    南怀瑾

    禅宗之演变   释迦一代时教,弘开于印度,流传遍亚洲。印度后期大乘兴盛,以世亲时代之汇集阐扬,开后世显密通途之学。世亲年代,假定在西历第五世纪之初(东晋时),印度本土佛教之灭亡,则在西历第十二世纪之末(南宋时),历时约八百年之久,其间学说嬗变,初后期中,又多不同。初期二百余年,派别纷纭,显密异趣,大变从来学说之一贯面目。其后五百余年,大师零落,任运敷衍,灿烂余葩,遂归萎谢。印度素乏历史观念,佛教发源于印度,经典记述,史迹阙如。后贤考证虽精,片羽吉光,不无罅漏。在中国开创之十宗,通途皆归于佛,后先辉映,弥

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